प्रस्तुत लेख में 'प्रतिशोध' पुस्तक के चौदहवें अध्याय 'भीष्म का (इच्छा-मृत्यु का) कवच' का पूर्ण विश्लेषण है। इसमें पितामह भीष्म की पितृ-भक्ति, इच्छा-मृत्यु के वरदान का रहस्य और युद्ध की निर्णायक कूटनीति का विस्तृत वर्णन चन्द्र देव त्रिपाठी 'अतुल' द्वारा प्रस्तुत किया गया है।
१. मूल पाठ
श्रीकृष्ण का विनोद सुनकर भीष्म ने कहा-माधव ! मुझे मत बताइये कि आप बालक हैं और मैं वृद्ध। आप जगत-पितामह के भी पिता हैं । सम्पूर्ण सृष्टि आपकी विलास-लीला है। आप विधि-हरिहर को भी आश्चर्यचकित करने वाले हैं। मुझे सम्मान देना आपका अनुग्रह है। आपका गौरव मुझसे छिपा नहीं है। मैं आपको निराश नहीं कर सकता। मुझे मारे बिना पार्थ को विजय आप नहीं दिला पायेंगे। मेरे इच्छा के विपरीत मुझे मारना असम्भव है।
मैं अपना एक रहस्य बताता हूँ। मेरी पितृ-भक्ति जग-जाहिर है। मेरे जीवन में भाता-पिता से बढ़कर कोई प्रत्यक्ष देवता नहीं है। मैंने मन, कर्म एवं वाणी से सर्वथा इनको संतृप्त किया है। इनका आशीर्वाद मेरे जीवन का पाथेय है। माता गंगा यद्यपि जगत-जननी हैं, किन्तु मेरे ऊपर उनकी असीम कृपा है। वे प्रत्यक्षतः पिता का राज-प्रासाद त्यागकर भी मुझे कभी न त्याग सकीं। मेरे पिता शान्तनु मुझे अत्यन्त प्यार करते थे। मेरे लिए उन्होंने माता सत्यवती को अन्त:करण से चाहते हुए भी स्वीकार नहीं किया। वापस लौटकर मन वहीं छोड़ दिया। अनमनस्क रूप में राजकाज देखते हुए अपना अशेष दुलार मुझपर न्योछावर करते। मैं उनकी आत्मा हूँ। मुझे यह रहस्य जानते देर नहीं लगी कि मेरे असीम प्यार के चलते गंगा समान पत्नी का परित्याग करने वाला राजर्षि का मन क्यों क्षुभित है? सुमन्त के साथ जाकर मैंने अपने नाना दासराज से सत्यवती माता का हाथ उनकी शर्त पर अपने पिता के लिए माँग लिया। समाचारों से अवगत होकर पिताजी अत्यन्त दुखी हुए। मेरे ऊपर उनका स्नेह दिनोंदिन प्रगाढ़ होता चला गया। विचित्रवीर्य एवं चित्रांगद नाम के दो अनुजों सहित माता सत्यवती का दायित्व मुझपर छोड़ वे स्वर्गवासी हो गये।
राजकुमारों की शिक्षा-दीक्षा एवं राजकाज का सम्यक् निर्वहन करते हुए मैंने माता सत्यवती को भी अपनी माता का सम्मान दिया। समय धीरे-धीरे व्यतीत हो गया। देव-तर्पण के साथ ही मेरा नित्य पितृ-तर्पण एवं ऋषि-तर्पण अजि तक जारी है। एक बार पितृपक्ष में पिताजी की श्रद्ध-तिथि का पार्वण कर रहा था। मैं जैसे ही पिण्ड का पूजन करके कुश पर रखने जा रहा था कि पिता का हाथ प्रत्यक्ष मेरे सामने आ गया। मैंने तुरन्त ही उन्हें पहचान लिया। आकाशवाणी के माध्यम से पिताजी स्वयं बोले-'हे पुत्र मेरे हाथ पर पिण्ड रख दो।' पिताजी का आदेश सुनकर मैं असमंजस में पड़ गया कि पिण्डा कुश पर रखें अथवा हाथ पर। थोड़ी देर में विचार कर मैंने मंत्रपूर्वक पिण्ड विकीर्ण कुश पर ही रख दिया। उसे देखकर मुझसे पिताजी बोले-हे वत्स ! तुम धन्य हो। तुम्हारी शास्त्र निष्ठा अटूट है। मेरे स्नेह के कारण तुमने अपना जीवन दाँव पर लगा दिया। आज शास्त्र-वचन की मर्यादा से आबद्ध होकर मेरे हाथ पर पिण्ड-दान नहीं कर रहे हो। मैं तुम्हें इच्छामृत्यु का वरदान देता हूँ। जब तक तुम चाहो इस पृथ्वी पर सुखपूर्वक विचरण करते हुए जीवनयापन करो। यह कहते हुए पिताजी श्राद्ध-ग्रहण करके अपने लोक चले गये।
तबसे मैं इच्छामृत्यु का कवच लेकर इन अनहोनियों को देख रहा हूँ। हस्तिनापुर की प्रतिष्ठा को अपने जीवन में धूल-धूसरित होने से बचाने के लिए एक से बढ़कर एक अनर्थ का साक्षी बनता जा रहा हूँ। मैंने जीवन में पाने की अपेक्षा खोया बहुत है। भगवान परशुराम जैसे गुरु को खोना मेरे लिए अपूरणीय क्षति है। वचन-भङ्ग का प्रायश्चित मुझे न करना पड़े, इसीलिए मैंने अनेक असहनीय विपत्तियों को झेला है। मैं जानता हूँ कि कुलगुरु कृपाचार्य,द्रोणाचार्य एवं अश्वत्थामा जैसे निर्विवाद लोग भी मेरे संकोच से इस महासमर में अपने जीवन की बाजी लगा रहे हैं। मैंने जीवन-मूल्यों से अपने हित में कभी समझौता नहीं किया। अपने जीते जी हस्तिनापुर की प्रतिष्ठा पर आँच नहीं आने दूंगा, यह मेरी प्रतिज्ञा है। दुर्योधन, शकुनी एवं कर्ण की परवाह मैं नहीं करता। राजा धृतराष्ट्र के प्रति मेरा समर्पण है। उक्त लोग धतराष्ट्र की कमजोरी है। मैं इस युद्ध को अनिच्छा से लड़ रहा हूँ। यह आप भी जानते हैं।
श्रीकृष्ण जी महात्मा भीष्म की बात सुनकर बोले-पितामह ! यदि आपको अपने वचन की इतनी परवाह है तो अभी आपने अर्जुन को भी विजयी होने का वरदान दिया है। इसके लिए भी आपको ही कोई उपाय निकालने की मैं प्रार्थना करता हूँ। आशा है आप मुझे निराश नहीं करेंगे। भीष्म ने हँसते हुए कहा-आपका मुझ पर अमित स्नेह है, तभी मुझे इतना गौरव देते आप कभी अघाते नहीं है। इसका सरल उपाय है। युद्ध भूमि में जब तक मैं अपना हथियार नहीं डाल देता, तब तक पार्थ की विजय असम्भव है। मैंने किसी स्त्री पर अपना अस्त्र नहीं उठाने की शपथ ली है। अगर कोई स्त्री युद्धभूमि में मेरा सामना करेगी मैं अपना धनुष नहीं चला सकता। अब मुझे विश्राम करने दें। आप लोग भी कल की तैयारी करें। श्रीकृष्ण को विदा कर भीष्म पितामह लेटकर युद्ध की विभीषिका पर मंथन करने लगे। कब नींद आयी। इसका उन्हें स्वयं ज्ञान नहीं हुआ। ब्राह्म मुहूर्त में उठकर सन्ध्यादि कार्य सम्पन्न करके युद्ध भूमि की साज-शय्या में लग गये। अग्रिम युद्ध करने के लिए शिविर का परित्याग करके समरभूमि की ओर चल पडे। रात्रि में हो। महाराज दुर्योधन के गुप्तचरों ने सूचना दी कि अभी-अभी अर्जुन को साथ लेकर माधव को पितामह की शिविर में जाते देखा गया है। इस समाचार कुरु श्रेष्ठ का अन्र्तमन अत्यन्त उद्विग्न हो उठा। रात भर वह सो नहीं सका। विचारों का अन्र्तद्वन्द्व चलता रहा और उसे आत्मग्लानि भी होने लगी। मैं अपना और अपने भाइयों का दुश्मन बन गया। पितामह तो हमेशा ही पाण्डु के हितैषी थे। मैंने अनायास ही उन्हें अपना समझकर इस महासंग्राम की कमान उनके हाथों में सौंप दी। अब तो जो होगा होकर ही रहेगा। युधिष्ठिर के किसी भाई का कुछ भी अनिष्ट नहीं हुआ। मेरे अनेक भाई काल-कवलित हो चुके। इसका खुलासा तो पितामह ने पहले ही कर दिया था। मैं पाण्डवों का वध अपने हाथों नहीं करूंगा। कर्ण का मुझे पूर्ण विश्वास था। वह भी पितामह के कारण मेरी कोई मदद नहीं कर सका। इस बीच सवेरा हो गया।
२. कठिन शब्दार्थ
३. सारांश
पाठ 'भीष्म का (इच्छा-मृत्यु का) कवच' पितामह भीष्म के उस आंतरिक और बाह्य संघर्ष का चित्रण करता है, जो महाभारत के युद्ध को एक निर्णायक मोड़ देता है। श्रीकृष्ण के साथ संवाद करते हुए भीष्म स्वीकार करते हैं कि वे कृष्ण के वास्तविक स्वरूप (जगत-पिता) से परिचित हैं। भीष्म अपनी पितृ-भक्ति का वृत्तांत सुनाते हुए बताते हैं कि कैसे उन्होंने अपने पिता शांतनु की खुशी के लिए अपनी सुख-सुविधाओं का त्याग किया। उनके जीवन का सबसे महत्वपूर्ण क्षण वह था जब उनके पिता के श्राद्ध के समय शांतनु ने स्वयं प्रकट होकर उनके हाथ पर पिंड रखने का आदेश दिया। भीष्म ने शास्त्र-मर्यादा का पालन करते हुए पिंड को कुश (घास) पर रखा, जिससे प्रसन्न होकर उनके पिता ने उन्हें 'इच्छा-मृत्यु' का वरदान दिया।
भीष्म स्पष्ट करते हैं कि यही वरदान अब उनके लिए एक कवच बन गया है, जो उन्हें अधर्म के विनाशकारी दृश्यों का साक्षी बनने को विवश कर रहा है। वे हस्तिनापुर के सिंहासन के प्रति अपनी प्रतिबद्धता के कारण दुर्योधन के पक्ष में लड़ रहे हैं, यद्यपि उनका हृदय पांडवों के साथ है। श्रीकृष्ण की प्रार्थना पर भीष्म पांडवों की विजय का मार्ग बताते हैं—वे प्रतिज्ञा करते हैं कि यदि कोई स्त्री या शिखण्डी जैसा पात्र उनके सम्मुख आएगा, तो वे अपने अस्त्र त्याग देंगे। अध्याय का अंत दुर्योधन की व्याकुलता से होता है। कृष्ण और अर्जुन के भीष्म के शिविर में जाने की सूचना पाकर दुर्योधन आत्मग्लानि और संदेह में घिर जाता है। उसे आभास होने लगता है कि भीष्म की सहानुभूति हमेशा पांडवों के साथ थी और अब उसकी पराजय निश्चित है। यह पाठ भक्ति, मर्यादा, प्रतिज्ञा और राजनीति के जटिल संबंधों को उजागर करता है।
४. महत्वपूर्ण अंशों का संक्षेपीकरण
संदर्भ : प्रस्तुत गद्यांश हमारी पाठ्यपुस्तक 'प्रतिशोध' के 'भीष्म का (इच्छा-मृत्यु का) कवच' नामक पाठ से लिया गया है। इसके लेखक डॉ. रमेशचन्द्र पाण्डेय जी हैं।
प्रसंग : भीष्म द्वारा श्रीकृष्ण के ईश्वरत्व को स्वीकार करने और अपनी अजेयता का रहस्य बताने का वर्णन।
संक्षेपीकरण : भीष्म ने श्रीकृष्ण को संपूर्ण सृष्टि का स्वामी मानते हुए स्पष्ट किया कि उनकी शक्ति के बिना अर्जुन विजयी नहीं हो सकते। साथ ही, उन्होंने अपनी इच्छा-मृत्यु के कवच की घोषणा की, जिसके कारण उन्हें उनकी अनुमति के बिना कोई नहीं मार सकता था।
संदर्भ : डॉ. रमेशचन्द्र पाण्डेय कृत 'प्रतिशोध' के चौदहवें अध्याय से।
प्रसंग : भीष्म की पितृ-भक्ति और शांतनु के प्रति उनके महान त्याग का विवरण।
संक्षेपीकरण : भीष्म ने अपने पिता की व्याकुलता को दूर करने के लिए भीषण प्रतिज्ञा की और सत्यवती का विवाह अपने पिता से कराया। उन्होंने अपने छोटे भाइयों और सौतेली माता के प्रति अपने कर्तव्यों का निष्ठापूर्वक पालन किया।
संदर्भ : 'प्रतिशोध' पुस्तक के चौदहवें अध्याय 'भीष्म का (इच्छा-मृत्यु का) कवच' से।
प्रसंग : शांतनु द्वारा भीष्म की शास्त्र-निष्ठा से प्रसन्न होकर वरदान देने का वर्णन।
संक्षेपीकरण : श्राद्ध के समय भीष्म ने भावना के बजाय शास्त्र की आज्ञा को महत्व दिया और पिता के साक्षात् हाथ पर पिंड न रखकर कुश पर रखा। इस अटूट निष्ठा से प्रसन्न होकर शांतनु ने उन्हें 'इच्छा-मृत्यु' का वरदान प्रदान किया।
संदर्भ : डॉ. रमेशचन्द्र पाण्डेय रचित 'प्रतिशोध' के चौदहवें पाठ से।
प्रसंग : भीष्म द्वारा मृत्यु का रहस्य बताने और दुर्योधन की व्याकुलता का चित्रण।
संक्षेपीकरण : भीष्म ने पांडवों को विजय का मार्ग बताया कि वे स्त्री (शिखण्डी) पर प्रहार नहीं करेंगे। दूसरी ओर, इस गुप्त भेंट की सूचना पाकर दुर्योधन अत्यंत चिंतित और उद्विग्न हो गया, उसे अपनी विफलता का आभास होने लगा।
५. विस्तृत विशदीकरण (भाव-पल्लवन)
संदर्भ : प्रस्तुत गद्यांश हमारी पाठ्यपुस्तक प्रतिशोध के 'भीष्म का (इच्छा-मृत्यु का) कवच' नामक पाठ से लिया गया है इसके लेखक डॉ. रमेशचन्द्र पाण्डेय जी हैं।
प्रसंग : भीष्म पितामह द्वारा श्रीकृष्ण की वास्तविकता को पहचानने और अपनी अजेयता के अहंकार-रहित उद्घोष का वर्णन।
विशदीकरण (भाव-पल्लवन) : लेखक डॉ. रमेशचन्द्र पाण्डेय ने यहाँ भीष्म पितामह के आध्यात्मिक ज्ञान की गहराई को बड़े ही सुंदर ढंग से उकेरा है। श्रीकृष्ण जब विनम्रतापूर्वक स्वयं को भीष्म के सामने बालक बताते हैं, तब भीष्म उनके 'छद्म' को उजागर कर देते हैं। भीष्म जानते हैं कि सामने खड़ा व्यक्ति केवल यदुवंशी राजकुमार नहीं, बल्कि 'जगत-पितामह का भी पिता' अर्थात साक्षात् परब्रह्म है। 'विधि-हरिहर' (ब्रह्मा, विष्णु, महेश) को भी आश्चर्यचकित करने वाले कृष्ण की प्रत्येक क्रिया एक 'विलास-लीला' है। भीष्म का यह स्वीकार करना कि 'आपका गौरव मुझसे छिपा नहीं है', उनकी उच्च कोटि की भक्ति को दर्शाता है। वे जानते हैं कि कृष्ण के अनुग्रह के बिना संसार का कोई भी पत्ता नहीं हिलता।
परंतु, युद्ध के मैदान में भीष्म एक सेनापति के उत्तरदायित्व से भी बंधे हैं। वे कृष्ण को स्पष्ट कर देते हैं कि जब तक भीष्म युद्ध भूमि में सक्रिय हैं, अर्जुन (पार्थ) की विजय संभव नहीं है। यह उनकी श्रेष्ठता का दम्भ नहीं, बल्कि उनकी सामर्थ्य का सत्य कथन है। 'मेरे इच्छा के विपरीत मुझे मारना असंभव है'—यह पंक्ति भीष्म की उस दिव्य शक्ति को प्रमाणित करती है जो उन्होंने अपने तपोबल और ब्रह्मचर्य से अर्जित की है। यहाँ लेखक ने एक अनूठा द्वंद्व दिखाया है—एक ओर भीष्म कृष्ण के प्रति पूर्णतः समर्पित हैं, और दूसरी ओर वे अपने कर्तव्य और शक्ति के कवच में सुरक्षित हैं। वे कृष्ण को चुनौती नहीं दे रहे, बल्कि उन्हें यह याद दिला रहे हैं कि इस महायुद्ध का परिणाम उनके (भीष्म के) जीवन के अंत पर टिका है। यह अंश भीष्म के चरित्र को एक ऐसे महामानव के रूप में प्रतिष्ठित करता है जो स्वयं ईश्वर के सम्मुख अपनी मर्यादा और शक्ति का लेखा-जोखा रखने में सक्षम है। यह दार्शनिक संवाद महाभारत की कूटनीति और आध्यात्मिकता का एक उत्कृष्ट मिलन बिंदु है।
संदर्भ : प्रस्तुत गद्यांश हमारी पाठ्यपुस्तक 'प्रतिशोध' के 'भीष्म का (इच्छा-मृत्यु का) कवच' नामक पाठ से लिया गया है। इसके लेखक डॉ. रमेशचन्द्र पाण्डेय जी हैं।
प्रसंग : भीष्म के महान त्याग, उनकी प्रगाढ़ पितृ-भक्ति और पारिवारिक उत्तरदायित्वों के निर्वहन का वर्णन।
विशदीकरण (भाव-पल्लवन) : लेखक ने यहाँ भीष्म के जीवन की उस आधारशिला को स्पष्ट किया है, जिसे 'पितृ-भक्ति' कहा जाता है। भीष्म के लिए माता-पिता केवल जन्मदाता नहीं, बल्कि 'प्रत्यक्ष देवता' थे। उन्होंने अपने जीवन की संपूर्ण ऊर्जा उनकी संतुष्टि में लगा दी। शांतनु और सत्यवती के विवाह की पृष्ठभूमि भीष्म के उस 'भीषण' त्याग की गवाह है जिसने उन्हें 'देवव्रत' से 'भीष्म' बना दिया। पिता की कामासक्ति और व्याकुलता को देखकर एक पुत्र का अपने संपूर्ण भविष्य (राज्य और विवाह) की बलि दे देना, भारतीय साहित्य में अनुपम है।
शांतनु का भीष्म के प्रति 'अशेष दुलार' और फिर भी भीष्म का यह अनुभव करना कि 'पिता का मन क्षुभित है', उनकी संवेदनशीलता को दर्शाता है। उन्होंने अपने पिता के मौन दुख को समझा और दासराज की कठिन शर्तों को स्वीकार कर सत्यवती को घर लाया। 'गंगा समान पत्नी' का परित्याग करने के बाद भी शांतनु भीष्म को नहीं त्याग सके, यह भीष्म के व्यक्तित्व का चुंबकीय प्रभाव था। शांतनु के स्वर्गवास के बाद, भीष्म ने अपने दो अनुजों और सौतेली माता के प्रति जो समर्पण दिखाया, वह उन्हें एक आदर्श संरक्षक के रूप में स्थापित करता है। उन्होंने कभी भी सिंहासन पर अधिकार नहीं जताया, जबकि वे उसके वास्तविक उत्तराधिकारी थे। लेखक यहाँ यह संदेश देते हैं कि भीष्म की शक्ति का रहस्य उनके अस्त्रों में नहीं, बल्कि उनके द्वारा किए गए महान त्याग और निस्वार्थ प्रेम में छिपा है। उनका जीवन एक 'पाथेय' (सहारा) की तरह है जो आने वाली पीढ़ियों को कर्तव्य की राह दिखाता है। पितृ-भक्ति की यह पराकाष्ठा ही आगे चलकर उन्हें उस दिव्य वरदान की ओर ले जाती है जो महाभारत का केंद्र बिंदु बना। यह अंश पारिवारिक मूल्यों और पुत्र के धर्म की एक अमर व्याख्या प्रस्तुत करता है।
संदर्भ : प्रस्तुत गद्यांश हमारी पाठ्यपुस्तक प्रतिशोध के 'भीष्म का (इच्छा-मृत्यु का) कवच' नामक पाठ से लिया गया है। इसके लेखक डॉ. रमेशचन्द्र पाण्डेय जी हैं।
प्रसंग : भीष्म की शास्त्र-निष्ठा की कठोर परीक्षा और शांतनु द्वारा उन्हें इच्छा-मृत्यु का वरदान देने का अलौकिक प्रसंग।
विशदीकरण (भाव-पल्लवन) : लेखक डॉ. रमेशचन्द्र पाण्डेय ने यहाँ एक अत्यंत सूक्ष्म नैतिक और आध्यात्मिक संकट का चित्रण किया है। श्राद्ध कर्म के दौरान शांतनु का साक्षात् प्रकट होकर पिंड की मांग करना भीष्म के लिए भावुकता और शास्त्र के बीच का संघर्ष था। सामान्य पुत्र अपने पिता के साक्षात् हाथ को देखकर पिघल जाता और शास्त्र के नियमों को भूलकर पिंड उसी हाथ में रख देता। किंतु भीष्म 'शास्त्र-निष्ठ' योद्धा थे। उनके लिए भावनाएं धर्म की मर्यादा से ऊपर नहीं थीं। शास्त्रों के अनुसार पिंड को भूमि (कुश) पर अर्पित किया जाना चाहिए, किसी के हाथ में नहीं।
भीष्म का यह निर्णय कि वे पिता के प्रत्यक्ष आदेश के बावजूद पिंड को कुश पर ही रखेंगे, उनकी 'अटूट शास्त्र निष्ठा' का प्रमाण है। शांतनु ने इसी विवेक की सराहना की। उन्होंने कहा कि 'मेरे स्नेह के कारण तुमने जीवन दांव पर लगा दिया', अर्थात भीष्म ने पिता की आज्ञा की अवहेलना का जोखिम उठाया ताकि शास्त्र की मर्यादा बची रहे। यह घटना सिद्ध करती है कि भीष्म के लिए सत्य और नियम ही सर्वोच्च थे। 'इच्छा-मृत्यु' का वरदान केवल एक पुरस्कार नहीं था, बल्कि भीष्म के चरित्र की शुद्धता का परिणाम था।
'जब तक तुम चाहो इस पृथ्वी पर विचरण करो'—यह वरदान भीष्म को काल के बंधनों से मुक्त कर देता है। शांतनु का श्राद्ध ग्रहण कर अपने लोक जाना यह प्रमाणित करता है कि भीष्म ने वह कार्य सिद्ध कर दिया जो एक श्रेष्ठ पुत्र के लिए विहित है। लेखक यहाँ यह स्पष्ट करते हैं कि जो व्यक्ति नियमों और मर्यादाओं के प्रति कठोर रहता है, प्रकृति और नियति उसके वश में हो जाती है। भीष्म की यह शक्ति उन्हें संसार के अन्य सभी योद्धाओं से अलग और विशिष्ट बनाती है। यह प्रसंग शास्त्र की शक्ति और एक पुत्र के कर्तव्य-बोध की सुंदर व्याख्या है।
संदर्भ : प्रस्तुत गद्यांश हमारी पाठ्यपुस्तक प्रतिशोध के 'भीष्म का (इच्छा-मृत्यु का) कवच' नामक पाठ से लिया गया है। इसके लेखक डॉ. रमेशचन्द्र पाण्डेय जी हैं।
प्रसंग : भीष्म द्वारा पांडवों को अपनी मृत्यु का भेद बताना और दुर्योधन के मानसिक पतन व संदेह का चित्रण।
विशदीकरण (भाव-पल्लवन) : पाठ के इस अंतिम भाग में लेखक ने युद्ध की कूटनीति और पात्रों के मनोवैज्ञानिक पक्ष को बड़ी प्रखरता से उकेरा है। भीष्म ने अपनी मृत्यु का मार्ग स्वयं बताकर यह सिद्ध कर दिया कि वे वास्तव में धर्म के रक्षक हैं। उनकी शपथ—'स्त्री पर अस्त्र न उठाना'—उनकी महानता का प्रतीक है, जिसे कृष्ण ने पांडवों की जीत का हथियार बनाया। भीष्म का यह निर्णय उनके 'इच्छा-मृत्यु' के वरदान का सदुपयोग था, ताकि अधर्म का नाश हो सके।
दूसरी ओर, दुर्योधन का चरित्र संदेह और भय के सागर में डूबा हुआ दिखाई देता है। 'गुप्तचरों की सूचना' ने उसके आत्मविश्वास को जड़ से हिला दिया। वह रात भर सो नहीं सका, यह उसके मानसिक संताप और बढ़ती हुई आत्मग्लानि का प्रतीक है। उसे अब यह बोध होने लगा है कि वह 'अपना और अपने भाइयों का दुश्मन' बन गया है। दुर्योधन का यह अहसास कि 'भीष्म हमेशा पांडु के हितैषी थे', उसकी असुरक्षा की भावना को चरम पर ले जाता है। उसे लगता है कि उसने अपनी सेना की कमान एक ऐसे व्यक्ति को सौंप दी है जिसका हृदय शत्रु के पास है।
'भीष्म के कारण कर्ण मेरी मदद नहीं कर सका'—यह सोच दुर्योधन के भीतर की कड़वाहट और विवशता को दर्शाती है। लेखक यहाँ यह स्पष्ट करते हैं कि जब पाप की जड़ें हिलने लगती हैं, तो अपराधी के भीतर का विवेक उसे कचोटने लगता है। दुर्योधन का 'उद्विग्न अंतर्मन' यह संकेत देता है कि अब केवल शारीरिक युद्ध ही नहीं, बल्कि मानसिक युद्ध में भी उसकी हार प्रारंभ हो चुकी है। सवेरा होना केवल एक नई सुबह नहीं है, बल्कि भीष्म के अंत और पांडवों की निश्चित विजय की ओर बढ़ने वाला काल-चक्र है। यह अंश कुरुक्षेत्र के युद्ध के सबसे भावनात्मक और रणनीतिक मोड़ की सुंदर व्याख्या करता है।
